Jesus e o Jeova (YHWH) do velho testamento?

Os autores do Novo Testamento e Jesus Cristo estavam conscientes da natureza de Deus. Todas as perspectivas teológicas geralmente concordam que Deus no Novo Testamento é o mesmo Deus encontrado no Antigo Testamento. Em mais de uma ocasião o Novo Testamento alude a eventos dentro do Antigo Testamento envolvendo Deus e ao falar desses eventos os autores o identificaram ou o distinguiram de outros para mostrar quem era e quem não era.

A natureza de Deus (1) pode muito bem ser entendido através de textos que falam da sua identidade. Muitas passagens relevantes são comumente esquecidas devido à sutileza de seus pontos, mas eles são poderosos quando examinados. Essas passagens definem a pessoa que os autores do Novo Testamento identificaram como Jeová tanto em relatos específicos quanto em todo o Antigo Testamento em geral. Talvez a declaração mais clara do Novo Testamento sobre a identidade de Deus seja encontrada nos dois primeiros versículos de Hebreus. Falando com referência direta ao Deus do Antigo Testamento, estes implicitamente definem quem é Deus, e mais importante, quem ele não é. Começando com uma referência ao "Deus que falou aos pais pelos profetas" (Heb. 1: 1), este "Deus" é implicitamente entendido como Jeová, pois foi ele quem falou aos profetas do Antigo Testamento. O Trinitário ortodoxo avançará frequentemente que o "Deus [que] falou há muito tempo aos pais nos profetas", Jeová, é a Trindade, enquanto aqueles que sustentam o Sabelianismo afirmarão que este é Jesus, que também é Jeová. O que o autor de Hebreus fornece contrasta nitidamente essas idéias.

Onde o versículo um fala do "Deus que falou pelos profetas", o versículo dois continua, relatando como este mesmo falou mais recentemente "em Seu Filho". Em outras palavras, é o mesmo Deus que falou pelos profetas no Velho Testamento que tem falado no Novo Testamento por Jesus. Murray Harris expõe sobre isso:

"Uma vez que o autor está enfatizando a continuidade das duas fases do discurso divino (ό θεός λαλήσας ... έλάλησεν), esta referência a um Filho mostra que ό θεός foi entendido como sendo" Deus o Pai ". Da mesma forma, a diferenciação entre όθεός como aquele que fala nas duas eras e υιός como seu meio final de falar mostra que, na mente do autor, não era o Deus Triúno ... que falava aos antepassados ​​pelos profetas. Isso quer dizer que, para o autor de Hebreus (como para todos os escritores do NT, pode-se sugerir) 'o Deus de nossos pais,' Senhor, não era outra senão "o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo" (compare Atos 2 : 30 e 02:33; 03:13 e 03:18; 03:25 e 03:26; nota também 5:30) ". - Murray J. Harris, Jesus como Deus: O uso do Novo Testamento da Theos em referência a Jesus (Grand Rapids: Baker Book House, 1992), 47. (O sublinhado é meu)

Como o Deus do Antigo Testamento estava falando por Jesus este não é Jesus. Se o Deus que fez isto não é Jesus, Jesus não é o Jeová do Antigo Testamento, nem mesmo uma pessoa do Jeová do Antigo Testamento, porque é aquele que falou pelos profetas. Isto sendo verdade, o Deus do Antigo Testamento não é triúno, mas como o falar foi feito no Novo Testamento pelo Filho, Deus só pode ser o Pai (trinitários muitas vezes acusam unitários de início com a suposição de que Deus é apenas uma pessoa, mas isso está longe de ser o caso. O que se supõe é apenas que a Bíblia é uma obra literária coerente, consistente em sua linguagem. Isso dita que se a linguagem é usada por Deus para que ela o define como uma única pessoa, a linguagem deve ser entendida como fazendo exatamente isso, assim como a linguagem teria sido usada para qualquer outra de tal maneira. Isto não quer dizer que a linguagem antropomórfica não é usada por Deus, mas fora desse uso específico há consistência. Dizer o contrário cria um tipo de "linguagem de Deus" onde a linguagem usada para Deus já não significa o que a linguagem significa naturalmente. Tal é preocupante, pois permite uma aplicação arbitrária de um princípio de "linguagem divina", onde se pode fazer o texto significar qualquer coisa, mesmo que se defina exatamente o oposto do que é afirmado no texto. Em vez de procurar uma "linguagem divina", a melhor solução é aceitar que os autores da Bíblia usaram sua própria linguagem para definir Deus, para que os leitores pudessem entender o texto. É aí que os trinitarianos acusam os outros de assumir sua doutrina; A realidade é que os Trinitários assumem o Trinitarianismo para superar uma leitura consistente do texto.)
Como a palavra inspirada registrada em Hebreus define o precedente como verdadeiro, temos todas as razões para aceitá-lo. Apesar de estar em contraste com trinitário e Sabellian pensou, não era Jesus que falou "pelos profetas." (2)

Ao escrever sua carta aos romanos, Paulo apresentou sua introdução de uma maneira marcadamente semelhante às primeiras palavras em Hebreus. Começando no versículo um, Paulo explica que ele foi "separado para o evangelho de Deus, o qual Ele prometeu de antemão por meio de Seus profetas nas Escrituras Sagradas". Paulo distingue entre o Deus que fez essas promessas a quem os profetas pertenciam e Jesus Cristo, Observando que as "promessas" eram "concernentes ao seu Filho ... Jesus Cristo, nosso
Senhor" (Romanos 1: 1-4).

Novamente em Hebreus o autor se move além da generalização de Deus falando através dos profetas como em 1: 1, agora identificando um evento específico do Velho Testamento onde Deus apareceu. Ele relata: "Moisés foi fiel em toda a sua casa como servo" (Hb 3: 5). 
Números 12: 7 é aludido quando Jeová “desceu do céu”, invocando Arão e Miriã. No relato Jeová está registrado falando: "Não é assim com o meu servo Moisés! Ele é fiel em toda a Minha casa ". Jeová refere-se à" sua casa "com Moisés como" fiel "nela. Depois de citar Moisés como aquele que era fiel na casa de Jeová, Hebreus diz que Jesus era "fiel sobre sua casa" e, ao fazê-lo, era "fiel como um filho". Para que Cristo sirva "como um filho sobre sua casa", a casa é implicitamente de seu Pai. A referência a "sua casa" é a mesma em que Moisés foi fiel. De Números sabemos que a casa pertence a Jeová e de Hebreus é aparente que isso pode ser apenas o Pai. (Através verdade que nenhum homem jamais viu a Deus (João 1:18), o motivo de preocupação não é como este é o Pai, embora eu iria identificar isso com ação divina. Relevante aqui é somente quem era esse Jeová e a evidência mostra que ele é o Pai. )
   

Uma referência similar encontrada em Atos 3 é com Pedro falando de Deus, tomando emprestado uma auto-identificação usada por Jeová para se identificar. Citando Êxodo 3:15, Pedro identificou "o Deus de Abraão, Isaque e Jacó, o Deus de nossos
pais" (Atos 3:13). Ele falou da promessa feita a Abraão por um relato em Gênesis 22 (Atos 3:25). Com ambas as passagens, Pedro identificou Jesus como um outro que não este Deus. Em Atos 3:13 Pedro apresentou que o Deus descrito em Êxodo 3:15 era aquele que "glorificou Seu servo Jesus". "O Deus de Abraão, Isaque e Jacó, o Deus de nossos pais", era uma referência ao Pai Com Jesus como seu servo. 

Citando Gênesis 22, Pedro declara: "És vós que sois filhos dos profetas e da aliança que Deus fez com vossos pais, dizendo a Abraão: E EM TUA SEMENTE SERÃO ABENÇOADAS TODAS AS FAMÍLIAS DA TERRA" Atos 3:25). O "Deus que designou a seus pais" é Jeová, aquele que estabeleceu a aliança com Abraão. Com o próximo versículo o apóstolo distingue este de Jesus: 

Atos 3:26 “Para você primeiro, Deus levantou seu servo e enviou-o para abençoá-lo, virando cada um de vocês de seus caminhos maus.”


“Tendo Deus ressuscitado o seu Servo, enviou-o primeiramente a vocês, para abençoá-los, convertendo cada um de vocês das suas maldades”. - Atos 3:26 NVI

O Deus que falou a Abraão em Gênesis 22 é mostrado como aquele que levantou "seu servo" Jesus, um ponto reiterado em Atos 5:30. Essas passagens apresentam Jesus como um outro que não o Deus que apareceu nas duas referências do Antigo Testamento aludidas por Pedro. O Deus em vista quando os eventos gravados ocorreu foi o Pai. (3)

Mais tarde, em Atos, o apóstolo Paulo, ao falar no Areópago, identificou um altar a um Deus desconhecido: "Portanto, o que vós adorais na ignorância, isto vos anuncio. O Deus que fez o mundo e todas as coisas nele, já que Ele é o Senhor do céu e da terra ... "(Atos 17: 23-24).
 Paulo proclamou o Deus que era seu, mas ele o representou com precisão? 

Continuando em Atos 17 Paulo apresentou a ressurreição aos seus ouvintes, fornecendo uma distinção-chave: "Porque [o Deus falado no versículo 23-24] fixou um dia em que Ele julgará o mundo em justiça através de um homem a quem Ele Apontou, tendo provado a todos os homens, ressuscitando-o dentre os mortos "(Atos 17:31). 
 
Esta distinção foi apresentada entre o Deus que ele estava proclamando a eles, "o Deus que fez o mundo e todas as coisas nele", e Jesus Cristo, a quem este Deus levantou e nomeado. A linguagem de Paulo representava este Deus como uma única pessoa distinta de Jesus Cristo. Se o "Deus" a quem este altar foi erguido, "o Deus que fez o mundo e todas as coisas nele", Jesus, ou Jesus fosse uma pessoa desse Deus, Paulo teria, pelo menos, demonstrado um equívoco de A sua natureza de Deus ao traçar esta distinção.     
   
A evidência mostra que os escritores do Novo Testamento e os apóstolos viam o Jeová do Antigo Testamento como o Pai sozinho, pois sempre que eles se referiam a eventos específicos do Velho Testamento, o identificado como Deus era sempre o Pai. Mesmo Jesus, ao falar de quem os judeus se identificaram como seu Deus, identificou-o como seu Pai: "É o Meu Pai que me glorifica, de quem dizes: 'Ele é o nosso Deus'" (João 8:54). 

Tendo considerado referências a eventos do Antigo Testamento quando os autores do Novo Testamento referiam-se a eventos específicos ou referenciavam Deus através da linguagem que ele usava ao proclamar-se a seu povo, outro uso de textos do Antigo Testamento deve ser considerado. Esta outra utilização é encontrado quando "o escritor NT vai além do sentido gramatical-histórico da passagem OT para atribuir a passagem de um significado adicional em conexão com o seu contexto NT." (4)   Ao fazer isso os escritores do Novo Testamento levaria Antigo Testamento textos fora Contexto e aplicá-los a novas circunstâncias porque a língua foi considerada adequada para eles. O apóstolo Paulo foi um que usou este método de interpretação várias vezes, por exemplo, citando o Salmo 44:22 em Romanos 8:36.

Assim como está escrito: "PELO SEU SENHOR ESTAMOS SENDO MORTOS TODO O DIA, ELE PODEMOS SER CONSIDERADOS COMO OVINOS PARA SER ABATEADOS".

O salmo revela uma discussão do relacionamento de Deus com a nação de Israel. O salmista cantou como Deus "os expulsou e envergonhou" e como "não saiu com seus
exércitos"(vs. 9). Eles haviam sido feitos "uma desgraça, um desprezo e uma zombaria para aqueles ao seu redor" (vs. 13). Como "ovelhas a serem abatidas", o salmista proclamou: "Por que você dorme, ó Deus? Acordado! Não nos rejeites para sempre "(v. 23). 

Em contraste com o Salmo, o apóstolo Paulo não se considerava a si mesmo e aos seus irmãos cristãos como "desprezados". Eles não podiam ser separados por nada do "amor de Deus, que é em Cristo Jesus, nosso Senhor" (Romanos 8:39). Substituindo Deus e Israel como os súditos do salmo, Paulo se refere a Jesus Cristo e à igreja com suas palavras. Para Paulo, os cristãos estavam sendo mortos em nome de Jesus como servos leais, tendo agido fiel até a morte. ( Da mesma forma, ver Efésios 4: 8 e Salmo 68:18.)

Em Hebreus, várias passagens do Antigo Testamento são citadas, uma de Isaías 8:18. Como com o acima, este texto foi citado fora de seu contexto original e os assuntos foram alterados. Comentando este texto como citado em Hebreus 2:13, Thomas explica:

"A passagem de Isaías fala de Isaías e seus dois filhos. O escritor de Hebreus aplica as mesmas palavras a Jesus, ao Filho de Deus e aos Seus semelhantes, para mostrar a natureza humana de Jesus e sua plena identificação com a raça humana (Hb 2: 13b). No sentido NT a referência é a Jesus em vez de Isaías e para a humanidade, em vez de dois filhos de Isaías. " (5)

Não só as referências podem ser alteradas, mas a forma como as palavras foram utilizadas poderia ser vastamente alterada. No texto acima não só o assunto mudou de Isaías para Jesus, mas o sentido de "filhos" foi mudado para não mais referenciar descendentes físicos. 

Que os autores do Novo Testamento foram capazes de citar desta maneira é revelador, especialmente quando se considera um número de textos do Antigo Testamento usado como suposto trinitário prova de textos. Embora tenhamos considerado até agora referências específicas onde Deus apareceu para identificar quem ele era, há um número de vezes quando o Antigo Testamento é citado onde a linguagem é aplicada a Cristo como em Hebreus 2:13, mas com Deus como o referente original . Esse empréstimo de linguagem era muito diferente de fornecer referência específica aos relatos e identidades do Antigo Testamento em relação ao que eram então os eventos modernos. 
 


Notas:

1     -      Por natureza quero dizer se ele existe como uma Trindade, uma pessoa única com vários modos de existência ou simplesmente o Pai. 
        
2         Breve menção deve ser dada aos Atos 28:25 onde o Espírito Santo é dito ser o único a ter dito pelos profetas. Há apenas questão com este texto se alguém assume uma doutrina contrária, mas de qualquer forma isso é abordado por 2 Pedro 1:21. Se o Espírito Santo é, de facto, "a influência que vem de Deus" ( BN, 4: 2:. 88) o texto é inteiramente compatível com Hebreus 1: 1. Deus o Pai é aquele que falou pelos profetas, e assim o fez, colocando sua influência sobre eles, o seu Espírito Santo. Embora o foco deste livro não é sobre o Espírito Santo, é brevemente vale a pena mencionar que, enquanto o Espírito Santo é muitas vezes personificado (para alguns exemplos, ver Joseph H. Thayer, da Thayer Léxico Grego-Inglês do Novo Testamento [Peabody: Hendrickson Publishers, Inc., 2003], 522.), um número de passagens claramente negam tal personalidade. Assim, Hebreus 3: 1 quando traduzido literalmente fala de "distribuições do Espírito Santo", não dons do Espírito, como muitas Bíblias incorretamente o tornam. Em apoio a isto está Números 11:17, 25 onde alguns "do Espírito" sobre uma pessoa foram divididos entre muitos. Sugerir que uma pessoa, mesmo com Deus, é de alguma forma "distribuída" e dividida entre muitos é incoerente na melhor das hipóteses. Dizer que Deus colocou uma parte de sua influência sobre uma pessoa e depois tirou o que colocou sobre aquela e a dividiu entre muitos em menor extensão, pode ser entendido. 

3           Enquanto alguns podem refutar que Jesus só se tornou um servo quando ele se tornou um homem e assim que estes textos estão a abordar Jesus em sua humanidade, tal resposta é insuficiente porque, mesmo antes de se tornar um servo de Deus, ele não teria sido o que ele se tornou o Servo de Nada dentro do texto implica que Deus é polipersonal, mas Peter se refere a um único indivíduo como o Deus nessas passagens do Velho Testamento, por isso mesmo antes de se tornar seu servo ele ainda não teria sido aquele ou uma pessoa daquele.  
4           Robert L. Thomas, "O Uso do Novo Testamento sobre o Antigo Testamento," TMSJ 13/1 (Primavera de 2002), 79.
    
5           Thomas, 83.